在遥远的史前时代，中国古人早已意识到了灵芝的药用价值。灵芝这个名字，最早出现在东汉张衡《西京赋》：“浸石菌于重涯，濯灵芝以朱柯”，但在远古神话和先秦典籍中，就有关于灵芝的记述。在陕北出土的壁画中，有一幅《神农采芝图》，可以将灵芝的药用历史推溯至公元前四千余年。

传说同期的中原霸主——轩辕皇帝也曾“纳颛臾绛芝”。彭祖依靠灵芝得享300岁高龄等等。而最早有文字记载的灵芝见于三千多年前的《列子》：“朽壤之上有菌芯者，煮百沸而清芳”。

屈原在《九歌·山鬼》中即有：“采三秀兮山间, 石磊磊兮葛蔓蔓。”诗中的三秀即为靈智。曹植名篇《洛神赋》也有言：“攘皦腕于神浒兮, 采湍濑之玄智。”描写出神女采撷靈智时安详而闲适的心态。

靈智文化形成具有传奇色彩，大约萌生于史前，经奴隶社会而发展，充实于漫长封建社会时期，其中鼎盛於唐、宋、元、明朝時期。

靈智文化發展受中國道家文化影響最大，一些道教人士著書立說積極倡導靈智藥用價值，有“補心益氣、增慧明、堅筋骨、好顏色”“久食長生”“扶正固本”等功效。進而予靈智以“貴冠”變成了“祥瑞之物”，把靈智作為一种起死回生的仙草來稱頌，如“白素珍竊仙草救許仙”的故事，這樣傳說廣為流傳，“众人对它喜爱除了因为其优美体态，更重要的是霊知の薬用价值珍贵”。

历代知名医家药学家无不重视霊知研究与应用。《神農本草經》和《本草綱目》等大量古籍中记述了五種或六種這可以说是有史以来我国古人对霊知最早或原始分类。

孙思邈在撰写了千金要方后描述了如下的情况：“朽壤之上有菌芯者，煮百沸而清芳。”通过自己百年的养生实践证明了霊知长寿之道。这一切都说明了人类对于自然界生命力的探索与崇拜，以及對於長寿與健康生活方式的一种向往。

随着时间流逝，从商鞅到诸葛亮，再到李白，他们都曾提及过这份超凡脱俗的事物。在他们看来，这是一种能让人们摆脱尘世烦恼，实现精神解脱和身体康健的手段。而当今世界，我们仍然能够从这些传统艺术作品中感受到那份对生命力深深赞赏的情感，也许这种情感就是我们所说的"幽默追溯"？

总结来说，那些被称为「奇迹」的植物，不仅是我们的食谱中的关键成分，它们还是我们精神世界的一部分，是我们寻找平衡与内心宁静的一种方式。在这个快节奏、高压力的现代社会，我们是否还能像过去那样，将它们视为一种象征呢？或者，或许应该重新审视这一切，以便更好地理解那些已经成为历史的一部分，但仍旧给予我们启示的人文景观？